91.关于火星居民的神性敬拜。天使灵说，火星居民承认并敬拜我们的主，称祂为独一神，天堂和宇宙的统治者；一切良善皆来自祂，祂引导他们；他们也经常在自己的星球上看见祂。这时，我被恩准对他们说，我们地球上的基督徒根据主自己在马太福音中的话，也知道主是天地的统治者：天上地上所有的权柄都赐给我了（马太福音28:18）。但与火星居民不同的是，基督徒不相信这一点。

天使灵还说，火星居民认为，除了污秽和地狱之物外，他们里面什么也没有；一切良善都是主的。事实上，他们还进一步说，他们凭自己就是魔鬼，主把他们从地狱营救出来，不断拦阻他们。

有一次，当提到主的名时，我发现这些灵人的谦卑如此真诚、内在而深刻，以致我无法描述它。他们的谦卑就包含在这样的想法中：他们凭自己身陷地狱；因此，他们完全不配仰望主，因为主是圣洁本身。这种想法如此深深地植入他们的信仰，以致他们几乎发疯了；这想法还不断使他们屈膝下跪，直到主把他们扶起来，这时，可以说把他们从地狱营救出来。一从他们的谦卑中走出来，他们就充满良善和爱，以及由此而来的由衷喜乐。当如此谦卑自己时，他们并不面向主，因为他们不敢这样做，而是转向别处。我周围的灵人说，他们从来没有见过这样的谦卑。

9723.“要作盆，收去坛上的灰”表移除使用后的东西之物。这从“收去灰的盆”的含义清楚可知，“收去灰的盆”是指移除使用后的东西之物。因为“灰”表示使用后存留在人的属世或外部记忆中，必须被移除的那类事物，免得它们妨碍以后其它事物的使用。“盆”表示用来实现这种移除的那类事物，因为灰是通过它们收去的。为叫人们知道献上燔祭或祭物后留在坛上的“灰”表示什么，必须首先阐明使用后存留在人里面的事物是怎么回事。在世上，从童年早期直到生命结束，一个人在聪明、智慧上都在被完善；如果他在信和爱方面一切顺利的话，那么记忆知识就有助于这种功用和目的。这些知识通过听、看、读而被吸收，并储存在外部或属世记忆中；它们作为一个对象层面而服务于内在视觉，或理解力的视觉，使它可以从该层面选择并提取出诸如能帮助此人变得更智慧的那类事物。因为内在视觉，或理解力的视觉用来自天堂的自己的光来俯视该层面，也就是俯视在它之下的外部记忆。它从那里的各种事物中选择并提取出诸如适合自己的爱的那类事物；它将这些事物从那里召唤出来，并储存在它自己的记忆，也就是内部记忆中(对此，可参看2469-2494节)。内在人的生命及其聪明和智慧由此而来。那些构成属灵聪明和智慧的事物，就是信和爱的事物也是这种情况。记忆知识以同样的方式为将这些属灵聪明和智慧的事物植入内在人而服务，不过，它们是取自圣言，或教会教义的记忆知识，被称为真理和良善的认知或知识。当这些认知或知识被储存在外在人的记忆中时，它们以同样的方式充当内在人所看到的对象。内在人在天堂之光中看见它们，然后从它们当中选择并提取出诸如适合它的爱的那类事物；内在人在外在人中看不见其它任何事物。因为人在光中观看他所爱的东西，却在阴影中观看他所不爱的东西。他弃绝后者，选择前者。
　　由此可见与一个正在重生之人同在的信之真理和爱之良善是怎么回事，即：爱之良善为自己选择适合的信之真理，并通过它们来保护自己；因此，爱之良善占据第一位，信之真理占据第二位，如前面频繁所示(3325, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4977, 6256, 6269, 6272, 6273节)。存于外在人的记忆中的记忆知识，或良善和真理的认知或知识，在完成这种功用或目的之后，可以说就从该记忆中消失了。它们就像人所受的那些教导，自童年早期开始，它们就作为完善此人道德和文明生活的手段而服务于他。这些东西完成这种功用或目的，并且此人开始照它们的指示生活之后，它们就从记忆中消失，仅仅作为一种习惯而继续存在。人以这种方式学会说话、思考、辨别、判断，过一种道德的生活，使自己举止得体。简言之，他掌握了语言，有了文明的举止，获得了聪明、智慧。
　　“要收去的灰”就表示为这些功用或目的而服务的记忆知识；“要收去的坛上的灰”也表示在完成自己的功用或目的，也就是赋予那生命之后的真理和良善的认知或知识，此人通过这些认知或知识获得属灵的生命。不过，当被收去时，它们先是被放在坛旁，然后被带到营外一个洁净的地方。与此同时，坛上的火一直在燃烧，好用来献燔祭或祭物，正如摩西在利未记中所描述的那样：
　　祭司要让燔祭烧在坛的炉中，整夜到天亮。然后他要穿上细麻布外袍和细麻布裤子，把坛上火所烧的燔祭灰收起来，放在坛的旁边。随后要脱去自己的衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净的地方。坛上的火要继续烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧祭牲的脂油。在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。(利未记6:9-13)
　　此处这一切细节都含有天堂的奥秘在里面，表示源于爱之良善的对主之敬拜的神性事物；“灰”因此表示什么，前面已经说明。“坛灰”表示某种天堂事物，对此，凡思考这个问题的人都能看出来，如这个要求：当祭司把坛上的灰收起来时，他要穿上细麻布外袍和细麻布裤子，然后穿上别的衣服，把灰拿到营外，放在一个洁净的地方。在圣言中，没有任何东西是毫无意义的，哪怕是一个字，因而哪怕是这整个过程中的任何一个步骤。
　　由此在某种程度上可以看出，“所烧的红母牛的灰”表示什么，这灰是为除污秽和洁净的水而预备的，如民数记（19:2-10, 17）所述；也可以看出“灰”在反面意义上表示什么，即表示被爱自己的火焚烧之后所造成并留下来的伤害。这伤害由他们撒在头上，由于自己的罪而悲伤地滚在其中(耶利米书6:26; 以西结书27:30; 约拿书3:6)的“灰”来表示。
　　

4325.总体上的感官活动或一般感官活动分为自主的和非自主的。自主的感官活动属于大脑，而非自主的感官活动属于小脑。总体感官活动的这两种形式在人里面被结合起来，然而它们却是不同而分离的。从大脑发出的纤维建立总体上自主的感官，而从小脑发出的纤维建立非自主的感官。来自这两个源头的纤维在名为延髓和脊髓的两个附件内联结起来，并通过这些进入身体，在那里使它的肢体、内脏和器官成形。包裹身体的部位，如肌肉和皮肤，以及感觉器官，绝大部分接受来自大脑的纤维；人通过这些而照着自己的意愿拥有感觉和活动。但包含在这些包裹物或覆盖物里面、被称为身体内脏的部位则接受来自小脑的纤维；因此人在这些部位中体验不到任何感觉，它们也不受其意愿的控制。由此在某种程度可知，何为总体上的感官活动，或一般自主的感官活动和一般非自主的感官活动。另外，要知道，总的整体必须先于任何个体部位而存在；没有总的整体，个体部位绝无可能存在和持续存在；事实上，它在总的整体里面持续存在；每一个体部位都受总的整体的性质和状态制约。这同样适用于人里面的感觉，以及活动。